摘要：网络文化中自我的解构不是真的听不到声音或者表达，而是身份得到不肯定、信息获取没效用、话语权丧失或者微弱、迷失于偶像崇拜或者意见领袖、在秩序面前碎片化式的无力、仅存于关系与“他者”对应。梳理原因，重建“自我”，主要应从社会环境、网络平台和个人认知等方面着手。
一、青年网络文化现象中的自我解构
1.“屌丝”的自嘲与逆袭
“屌丝”源于2012年百度贴吧里对“李毅吧”李毅粉丝的恶搞与嘲讽，原意是“矮穷丑”的人，和“高富帅”相对。后来这个词被网络泛用，它体现了网络文化最核心的精神——自嘲。“屌丝文化正是这样一种以自嘲来消解正统的解构文化……他们只能采取自甘平庸、自嘲的态度来消解个体难以解决的现实压力，以取笑高富帅的生活方式和价值观念、张扬自我的立场获得自身存在的意义与合法性。”“屌丝”逆袭是指小人物经过奋斗成为大人物，在这里展现了一种逆境中奋起的精神，有励志的意味，也在某种程度上完成了自我的救赎。
2.“草根”的弱势与崛起
“草根”最早流行于美国，是指同主流、精英文化或精英阶层相对应的弱势阶层。这里说的“弱势”，既指阶层地位的弱势，又指话语权的弱势。但随着网络的发展壮大，“草根”及其所创造的文化正在越发形成影响。正如DoNews创建者刘韧在其博客《草根的感激》中说的一样：“草根是相对的。”有一种说法——“合群之草，才有力量”。这句话有两种解释：第一是不要孤芳自赏，要主动合作;第二是人多力量大，强调团队合作。也正是这种“野火烧不尽，春风吹又生”的顽强生命力和遍布每一个角落的广泛影响力，使得优秀“草根”代表崛起。
3.信息的湮没与筛漏
在网络传播中，扑面而来的海量信息刺激了受众对信息的欲求，个体作为信息的生产者和消费者，容易在“污染信源”和“滥用信息”中解构自我。尼葛洛庞帝说，网络时代的根本特征是“真正的个人化”，那么对于团体、组织或国家而言，我们必须把他们看作是“每个人”的相加(复数)，而不是只有一种性格的整体(单数)。在“复数”中突出“单数”的存在，信息的筛漏起着甄别、契合的作用，这也就是为什么有的人能有效、有针对性地利用信息，凸显个人存在，而不是亦步亦趋、泯于众人。
4.社交的陌生与熟悉
随着网络交际平台的拓展，我们惊异地发现，在越来越多圈、群的链接互动中，个人的孤独感愈发严重。Walther研究发现，在网络的匿名性和去抑制性环境中，人们的表达会更直接和无所禁忌，更容易吐露个人内心的情感，网络使得人们能够揭露自己长期隐藏于心中的秘密。但也正是网络与现实的反差，很容易造成现实的感情匮乏。网络社交群体的出现有弱化孤独的作用，但也同时消解了“自我”的角色界定，毕竟社交中的个体需要得到肯定与认同。“网络媒介既能够创造出共享和归属感，也能产生排斥和疏离感。网络族群集合了一些网民的‘共性’，这恰恰是进行社会区隔的重要条件。”
5.娱乐的迷失与狂欢
社会娱乐化的倾向在网络中表现得更加明显，“泛偶像化”现象正以惊人的速度席卷年轻人为主的网民的精神世界。在一个跟风、追潮的趋势下，“偶像”从原来青年自我崇拜、自我认同的一种独特方式演化成急功近利、浮躁焦灼、信仰危机、认同缺乏的“代名词”。特别是“网络红人”的出现，一方面反映了普通网民的心理需求，特别是满足了青少年群体追求自我的需要，另一方面也消解或削弱了传统榜样和文化偶像的影响力，对青年群体树立正确的价值观产生影响，而其中“众人狂欢式的集体生产令主体消亡”。
二、青年网络文化现象中自我解构的原因
在一个强调“个性”的趋势下，在一个突出“自我”的背景下，或囿于社会规范要求，或囿于个人趋众心理，人们总是在不自觉中将“自我”在网络文化中解构，这也造成了网络文化表面繁荣、利益趋同的环境，将“自我”消解，从而形成“痛并快乐着”的信息诉求、意见表达、利益追求、价值认同的循环怪圈。
1.内在原因：社会伦理规范与个人道德操守的悖论
网络伦理规范体现了伦理价值、网络规制、言论控制、产权维护、隐私保护、安全意识六大主要方面，可在实际的网络运用过程中我们会发现，个人道德操守远远达不到这个规范要求。人在根本上是一种精神性存在，作为这种精神存在最重要的表征，就是自由表达自己的思想。但是如果放任不管，网络文化中便会充斥威胁、恐吓、憎恨、诱惑甚至恐怖等不负责任的言论。这些都会对青年的成长产生不良影响。在国外，有的人因为维护人权不愿意政府介入网络管理，而是聘请社会私人机构，但是后来发现私人机构技术解决的方法有时比政府还要严格，最后还是回到让庞大的社会体制来管理的模式。由此可以得出，社会伦理规范与个人道德操守的博弈就在于谁的空间更多一些，谁的话语权更大一些，在这个过程中更多结果是由于个人道德操守的问题，引发更为严格的管理，从而使得自我的体现更加弱化。
2.外在原因：意见领袖、初级群体与个体的悖论
拉扎斯菲尔德给“意见领袖”这样定义：“在每个领域和每个公共问题上，都会有某些人最关心这些问题并且对之谈论得最多，我们把他们称之为‘意见领袖’。”他们代表着群体中最活跃的那部分人，并试图影响群体中的另一部分人。“初级群体”是指个人交往中最亲近和最重要的群体，如家庭、朋友、同学、同事等。按照拉扎斯菲尔德的观点，初级群体由于人际关系的覆盖面广、成员间的亲密关系可以起到心理维系、意义解释和价值参照的功能，而且通过人与人之间的关系网络，活跃的人可以影响不活跃的人，这样初级群体就成为施加影响的桥梁。我们看到，不管是“意见领袖”还是“初级群体”，他们都会利用自己的身份、地位、能力、关系对所接触范围内的成员形成影响，目的是在多样化观点或理论中寻求统一，而青年由于各方面的积累和经验还不够，往往容易在网络崇拜与盲从中丧失自我，如知识积累的不足使得青年人分辨网络是非方面有待加强，生活经验的不足使得青年人对待网络舆论方面有待提高，身份地位的不足使得青年人左右网络意见方面有待提高，关系的不足使得青年人参与网络互动方面有待提高。由此可以看出，意见领袖、初级群体与个体的博弈就在于谁的话语权更大一些，谁的影响力更广一些，在这个过程中更多结果是由于个人的综合能力不强，导致“大V”的强势、舆论的主导，使得自我的声音更加微弱。
3.实像原因：主旨要求与碎片诉求的悖论
这里所说的“主旨要求”是指教育对人的引导，或者说对角色的规定和指导。但在实体社会中个体有很多角色，个体总是处于一定的社会位置上，在社会化的过程中不断获得相应的身份。因此，身份成了个体社会属性的标志，是社会期望在他身上的反映。“当个体依照社会对他的要求去履行其义务，行使其权利时，我们又称他是在扮演一定的角色。”从教育的视野来看，主旨要求需要对各种角色进行规范管理，使每个人的自我塑造向着积极向善的、促进人的健康发展的方向努力。但是，网络起到了对传统教育中形成的主体进行解构，并重建自我的作用。在网络中，“主体的消失意味着人我之间对立的消解，网民不是一种实体的存在而是关系集合体的存在，其多重自我中的每一个都不可能单独存在，他永远是处在与自己的其他自我以及其他网民的关系之中，是关系网络中的一个交汇点。主体的消失意味着‘零散化’，自我零散成碎片，人也非中心化地没有了自己的存在，无法感知自己与现实的切实联系，无法将此刻和历史乃至未来相依存，无法使自己统一起来，这是一个没有中心的自我，一个既有多种身份却又是没有身份的自我”。由此我们可以看出，教育的主旨要求在于秩序、完整、仪式和统一，而网络使得个体在关系中趋于碎片化、多角色化，在这个过程中更多结果是由于碎片化的个体无法形成合力，并在教育时空错位、主客体混淆的背景下，自我只能存在于“他者”里。
三、青年网络文化现象中自我的重建
1.网络文化的规范和身份地位的转变需要社会环境的资源支持
在理查德?斯皮内洛看来，文化规范“完全关联和依赖于特定的社会环境或文化环境”。“内在于人性、对人类繁荣必不可少的知性之善，在规范网络空间方面起着结构性的或者指导性的作用”，而“道德应当是网络空间的终极管理者，为个人行为和组织政策划定边界”。由此我们要大力提倡网络规范建设，还要将网络文化建设置于社会主义文化建设、社会主义精神文明建设指导下进行，将网络文化建设作为影响青年教育的重要环节，明确青年是网络伦理的主体，注重对他们开展心理调适，“积极倡导鼓励他们走出自我的束缚，与人交往，与人为善，与人互助，从而在其中建立起良好的人际关系，获得自我的价值满足感，就可以形成自己的社会支持系统，很大程度上会弱化对网络虚拟人际交往的依赖，不至于模糊‘自我’的本来角色”。身份地位的转变需要社会提供青年人上升的空间和渠道。“屌丝”的转变需要社会政策的支持、平台的搭建加上个体的励志，不断催发网络正能量，从而形成网络文化教育的新素材，而这种转变也势必在话语权、意见表达等方面融入更多的声音，使得事件或现象表述更为客观。
2.克服“自我”的异化和重构自身的行动模式需要网络环境的平台支持
网络社会中人的异化生存状态，是指网络已然不需要依附于人自身，但是人却依附于自己创造出来的网络。在这个过程中，自我被异化，主要体现在：信息的泛滥与虚假消解了人们对于真理知识的追求;网络传播中海量信息的强烈刺激和“身体缺场”的交流方式导致传统道德在一定程度上失去了约束力，受众的欲望失去了控制，进而出现种种失范行为;网络对人际关系、阅读方式、思考特性以及生理结构和心理感应产生多种消极影响。这就需要建设有效的网络信息平台，对非法信息坚决处理;需要建设良好的网络社交平台，规范诚信交往;需要建设健康的专题平台，做好舆论导向;需要建设畅通的服务平台，发挥个体的主体性、积极性和参与性。青年的网络参与和表达有助于其在现实行动层面获得更广泛、更迅速的影响，他们能够熟练运用媒体工具、制造舆情影响、产生舆论压力，对社会互动和社会参与起到直接的干涉和影响，达到前所未有的参与深度。
3.意见的表达和主体的凸显需要自我认知的智情支持
作为独立的价值，意见表达自由一方面可以促进并提升个体自治的境界和水平，另一方面又可以发展个体的各种能力。意见的表达不仅是自我实现的理想平台、身份建构的强大武器，还是政治参与的有效手段。“个体需要通过各种方式获取对自己有用的信息，个体还需要表达自己的欲望、传递自己对周边事物的看法以及与自己的同类进行沟通。从这个角度来讲，表达首先是一种存在方式。”要想全面、准确地表达，需要依靠自身的正确认知、智力支持和情商配合，才能够明是非、辨善恶、知荣辱、懂进退。
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