试析法兰克福学派的文艺社会学及其对当代中国文论的影响

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　　哲学，从而发展了一种和经典马克思主义文论不同的文艺社会学。可以说，法兰克福学派的艺术与审美理论都建立在这样一个基础上;即艺术和审美如何成为解放意识、否定异化的革命性力量。在此意义上，可以把法兰克福学派文论看成一种广义的社会文化批判理论。法兰克福学派的批判理论主要指向两个方面:一是对苏联马克思主义美学的批判性考察，二是对发达资本主义文化工业的批判，这两个方面都对中国当代美学和文艺理论产生了重大影响。

　　一、对“苏联模式”文论的批判

　　法兰克福学派的文艺理论表现出鲜明的政治倾向性。法兰克福学派对“苏联模式”文论的批判最突出地体现在马尔库塞的《审美之维》中，此文的副标题即是“对马克思主义美学的批判性考察”。这里的马克思主义主要是指当时流行于苏联及东欧的马克思主义。在《审美之维》的前言中，马尔库塞开宗明义地亮出了自己的美学观点:“与传统的马克思主义美学相反，我相信艺术的政治潜能在于艺术本身，即在审美形式本身。此外，我还认为，艺术通过其审美的形式，在现存的社会关系中，主要是自律的。

　　在《审美之维》中，马尔库塞详尽地罗列了马克思主义美学的六大“罪状”，认为它们都是由“经济基础—上层建筑”的概念推衍出来的，并被纳人到一种僵化的框架之中。这种框架对美学产生的最糟糕的后果就是把物质力量当真正的现实存在.因此，就发生了对整个主体领域的低估。马尔库塞甚至偏激地认为:“马克思主义美学即使在其著名的代表人物那里，都同样低估了主体性，因此，都倾向于把现实主义当成进步艺术的领域，而把浪漫主义贬为纯粹反动的流派，鄙视为腐朽的，艺术。

　　在艺术与政治的关系上，马尔库塞认为，艺术同政治的关系是间接的、存在中介的。“艺术的政治潜能仅仅存在于它自身的审美之维。艺术同实践的关系勿庸置疑是间接的、存在中介以及充满曲折的。艺术作品的直接的政治性越强，就越会弱化自身的异在力量，越会迷失根本性的、超越的变革目标。这里的中介即是审美形式。所谓审美形式，“是把一种给定的内容(即现实的或历史的、个体的或社会的事实)，变形为一个自足的整体(如诗歌、小说、戏剧等)所得到的结果”，即通过审美形象、叙事手段、结构安排等因素，艺术作品才成为自律的，才能同政治发生关系。或者说只有当政治内容转化为审美形式时，艺术的革命潜能才能够实现。

　　马尔库塞将康德有关审美自律

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