摘 要：《管子》的德育思想有着深刻的见解和鲜明的特点，在中国先秦诸子学派和思想家中独树一帜。春秋战国时期的诸侯争霸，便促成了《管子》德育思想的形成。《管子》是德育思想中不可多得的资料库，对高校思想政治教育工作有着先进的指导意义。
关键词：《管子》;德育思想;思想政治教育
一、《管子》之“以人为本”德育思想
《管子》中明确提出“以人为本”的德育思想，它曾写道：“夫霸王之所以始也，本治则国固，本乱则国危”(《霸言第二十三》)，这里的“本”指的是“以人为本”，以百姓为本，只有统治者认识到了这一点并按其践行，国家自然稳固。其次，“政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心”(《牧民》)。它注意到了：人之所以是最宝贵的，能够成就大事，原因在于人的主观能动性和创造性，也就是“人，不可以不务也，此天下之极也”(《五辅》)。此外，“下令于流水之原者，令顺民之也”(《牧民》)的顺民政策，要让政令顺从民心，充分认识到了民心的顺逆直接会导致人心的向背。
当然，《管子》中“以人为本”的含义与今天我们所提倡的“以人为本”有着本质的不同。《管子》中的“以人为本”更注重的是通过道德教育来治国霸天下。今天的“以人为本”强调的是人的地位和尊严，从人与人的关系中挖掘人的独立性价值，尊重人的需要，注重人的全面发展。尽管如此，完全可以“抽象继承”，结合现代强调“人的自我实现”中的人本主义思想进行“创造性地转化”，获得其德育思想，来指导高校思想政治教育工作。
二、《管子》之“与时变，与俗化” 德育思想
事物总是出于不断变化和发展之中，《管子》认为“化变者也，天地之极也”(《侈靡》)。变化，乃是天地最大的特征。“圣人者，明于治乱之道，习于人事之始终也，其治人民也，期于利民而止。故其立剂也，不慕古，不留今，与时变，与俗化”(《正世》)。《管子》的德育思想要求改变原有的、不切合实际的习俗和教化，始终贯穿着因时制宜的权变思想，因俗而变，就反映了《管子》的尚变、务实，而不是简单的复制和“拿来主义”。德育的目的在于形成良好的风气，即所谓：去“邪行”，除“淫事”，以“美风俗”。这里的“与时变，与俗化”同样对高校思想政治教育有着深刻的启示。
近些年来，人们对素质教育的呼声愈演愈烈，“满堂灌”的应试教育的弊端也日趋暴露出来，统一的人才培养模式，雷同的专业课程设置，单一的教学教育方法，造成了“千校一面，万生一模”的尴尬局面。面对大学生政治信仰迷茫，理想信念模糊，价值取向扭曲和社会责任感缺乏等问题，就必须做到“与时变，与俗化”。随着现实情况的变化，高校思想政治教育工作不能拘泥于以前的经验和做法，而要及时调整，勇于创新。具体来说，一是要在理论上进行创新，用党的最新理论成果来武装大学生，用与时俱进的思想指导大学生，使他们树立正确的人生观和价值观。二是要有实践上的创新，即高校通过各种实践活动深化思想政治教育工作，把教育的内容转化为大学生的实践活动，以此来营造良好的校园环境。
三、《管子》之“终身之计，莫如树人” 德育思想
根据班杜拉的社会学习理论，所谓榜样学习，即个体通过观察他人行为会形成如何从事某些新行为的观念，并在以后用这种编码信息指导行动。《管子》中就对这方面做了深刻的阐述。《权修》说：“一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人。” 《牧民》说：“‘何谓四维’?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”，而“树”就是要树明礼仪、知荣辱的贤人。要树立这样的人，《管子》认为，在德育过程中，统治者要以身作则，率先垂范，就如《侈靡》篇所说的“教之始也，身必备之”。君主贵为天子，他的言行对于社会风尚的形成具有巨大的导向作用，所以统治者要做好表率作用，要首先“树”己，“身正而民化，德正而官治，治官化民，要在其上”(《君臣》上)。高校的思想政治教育者也应首先“树”己，身体力行，为大学生做好榜样示范，以此达到“树”学生的目的。
尽管《管子》所述的德育思想有着历史的局限性，但其“以人为本”、“与时变，与俗化”、“终身之计，莫如树人”的德育思想仍有着很强的可操作性和借鉴性，指导着高校思想政治教育工作，要求高校思想政治教育工作者以学生为本，尊重和关心大学生的前途和命运，一切从变化了的实际出发，开展思想政治教育工作，以良好的道德品质和校园环境引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观。
四、结语
总之，应客观、辩证地看待《管子》的德育思想，取其精华，为高校的思想政治教育工作的有效开展和改革提供借鉴。
参考文献：
[1]郑东.论《管子》的人学意蕴[A].管子学刊,2003(4):15.
[2]黄英杰.冯文全.《管子》的德育思想研究[A].管子学刊,2005(4):24-27.
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