摘要：广西三江侗绣图案简洁、个性、大方，具有美学价值和浓郁的民族特色。本文在莫里斯符号学视角下，从图形符号的语义学和语构学分析三江侗绣图案的美学价值，挖掘其应用价值。为三江侗族文创产品开发提供理论指导，推广和弘扬广西少数民族传统文化。
关键词：符号学;三江侗族;美学;民族传统文化;传承
广西壮族自治区的非物质文化遗产——三江侗绣，图案精美，色彩丰富，工艺精湛，具有很强的装饰效果。因受到地理环境的影响，交通和信息交流不便，使三江侗族的刺绣技艺和侗绣图案得以传承。杨甜是三江侗绣的非遗传承人，她带领侗族劳动妇女守护和传承三江侗绣的历史文化。
1研究背景
我国高度重视非物质文化遗产的传承和保护，总书记在中国共产党第十九次全国代表大会上指出“坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛”，强调“加强文物保护利用和文化遗产保护传承”和“推动文化事业和文化产业发展”。因此，要实现中华民族的伟大复兴就要坚持中国特色社会主义文化发展道路，激发全民族文化创新创造活力，建设社会主义文化强国。文创产品设计是发展中国民艺复兴事业的焦点。非物质文化遗产资源与文创产品开发深度结合,有助于弘扬少数民族传统工艺，激发文化创造力，为非物质文化遗产注入创意、创新、创造元素，让非遗与时俱进，活力传承。
2符号学视角下三江侗绣图案的美学价值
莫里斯符号学中提出了符号学的三大分支：语义学、语构学和语用学，还进一步把语言符号的意义分为三大类：所指意义、言内意义和语用意义，这三类符号学意义作为一个整体构成了符号的总体意义[1]。从莫里斯符号学的角度来看，符号语义是三江侗绣图案传达的侗族历史文化底蕴;符号语构是三江侗绣图案中图形元素的构图方式。
2.1纹样的分类
三江侗绣图案造型丰富，工艺精湛，具有非常鲜明的民族特色。侗绣图案主要分为织锦和绣锦两大类，勤劳的侗族人们按照他们的风俗习惯和生活环境，精心绘制具象化图形符号，运用刺绣工艺将图案绣在侗族服饰上，不断地创新与传承。侗锦图案多由几何抽象图形构成，如圆形、正方形、菱形和几何抽象动物图形等。侗绣图案可分为：龙蛇纹、花草纹、树纹、蜘蛛纹、凤鸟纹和几何纹等。
2.1.1龙蛇纹
在广西三江侗族神话中的祖先宜美、宜仙，生下龙、蛇、虎、雷、姜良与姜妹六兄妹，构成人类兽神的集体。后因兄弟争夺地盘导致洪水，只有姜良、姜妹在长兄龙的帮助下得救，并在媒官凤鸟的撮合下结为夫妇，繁衍人类。《祖源歌》中凤凰唱到：我奉星翁星婆的旨意，特来为你们把亲事讲，请你们兄妹来检验，把两块磨盘丢下山岗。若磨盘在山底拼合，你们就作新郎和新娘。所以侗族人们感念龙和凤，并将龙凤纹样绣在背带上，寓意龙凤守护着他们。龙凤在三江侗族不是王权的象征，而是亲近的吉祥神灵，造型依然保留着先秦时期南方诸族造型中的行云流水般悠扬。
龙在中国古代作为吉祥的象征，常常以盘龙、云龙、二龙戏珠等形式出现。三江侗族以龙蛇作为他们的神灵，在侗绣图案中龙纹不像古代龙纹那么霸气，而是一只可爱善良的形象，侗族人们利用特殊的针法，将龙蛇纹赋予细腻的神韵。
2.1.2花草纹、树纹
勤劳的侗族人们喜欢把花草纹绣在服饰的袖口上，主要以梅花、桃花、杜鹃花、李树花和油桐花为主。侗族人们很喜欢榕树，在侗族的语言中“，榕”和“龙”同音，因此榕树称之为“龙树”，他们把对龙的情感赋予在榕树上。榕树具有很强的生命力，被称为“生命树”，榕树纹寓意生生不息。
2.1.3蜘蛛纹
侗族人们把“萨”作为他们民族至高无上的神灵“，萨”也被称为“萨玛”、“萨天巴”。在三江侗族的神话故事中“，萨巴隋俄”神化身成一只金斑大蜘蛛，因此侗族人们崇拜蜘蛛，他们认为蜘蛛是平安喜庆的象征。侗绣图案中的蜘蛛纹活灵活现，工艺精湛，生动立体，寓意求子求福。
2.1.4凤鸟纹
侗族人们将凤鸟纹绣于服饰上，为服饰增添艺术效果。在侗绣图案中，凤鸟纹工艺精致，形象生动，对称均衡。色彩主要以蓝色、红色、绿色和白色为主，层次丰富饱满，多用于侗族妇女的服饰和肚兜上。
2.1.5几何纹
在三江侗族服饰中也融入了很多几何纹，主要由正方形、圆形和菱形构成，变化多样，层次丰富。几何抽象纹样早在石器时代就用在了彩陶器具上，结构严谨，造型拙朴。三江侗绣中的几何纹样多以二方连续和四方连续呈现，二方连续图案左右重复，四方连续图案上下左右可无缝衔接，增加了侗绣图案的装饰价值。
2.2纹样的色彩和工艺
三江侗族人们对紫色非常的崇拜，他们认为紫色是尊贵的象征，因此三江侗绣图案多以紫色居多，与紫色搭配的颜色有红色、蓝色、绿色和黑色。红色代表热情的侗族人民，彰显喜庆与热烈，多用在侗族儿童服饰中;黑色代表肃静和宁静，作为图案的底色;蓝色和绿色代表清爽和生命力，多用于侗族服饰纹样中;白色、黄色和粉红色作为点缀使用。三江侗绣图案采用织绣工艺，品种繁多，侗族人们喜欢将图案绣在服饰中的衣襟、围裙、衣袖、背带、围裙和鞋面上。图案精美，工艺精湛，色彩搭配丰富，具有强烈的地域民族文化特色。
3三江侗绣图案的传承与应用
时代在发展，人们的审美不断在提高，如果一味的仿造设计元素，没有图案的文化底蕴作为支撑，设计作品的分量远远不够。将非物质文化遗产资源与文创产品深度结合，一方面可提升设计作品的文化内涵;另一方面可传承和弘扬中国非物质文化遗产。艺术的价值在与应用和创新，创新型的图案设计与文创开发才是广西三江侗绣图案传承与保护的灵魂。但就目前国内三江侗族品牌和文创产品来说，还没有代表性的品牌，文创产品开发也非常稀缺。
3.1世界桥楼之乡——广西三江城市形象设计
世界桥楼之乡——广西三江城市形象设计，该作品由民族设计师壮家清穗设计，标志设计以三江侗族风雨桥和鼓楼组成汉字变形“三江”，整体设计匠心独运，具有一定的识别性和记忆性(如图1所示)。标志将世界桥楼之乡——三江，深深烙印每个侗族人民和游客心中。
相关期刊推荐：《西部皮革》是国内外公开发行的皮革行业综合型科技期刊，刊期为半月刊。主要报道制革、皮化、皮化原料、皮机、环保检测制鞋、鞋楦、鞋机、鞋饰五金及鞋用材料及皮革制品及相关行业信息等内容。是一份深受全国鞋革行业广大读者欢迎、在国内颇具影响的刊物。
巧妙直观的设计创意，为三江侗族的公共服务、产业塑造、全域旅游和农特销售作出最强的视觉传达效果。将三江侗族的鼓楼和风雨桥的古韵造型体现得淋漓尽致，为千年文明的骆越文化画出新的时代图腾，图形符号搭配“SANJINAG”拼音，传统而不失时尚感。标准色为红色，经典惊艳，为三江侗绣图案和古建筑概括出简洁的图形符号。整套品牌视觉识别系统从风景、饮食、产品、生活等多维度拓展“三江桥楼标志”。苦尽甘来的油茶、五彩斑斓的侗绣、宛如春风的高山茶、震撼心弦的侗族大歌、朴实无华的三江农民画与桥楼相互呼应，充分展示了广西三江侗族的魅力。
3.2广西柳州三江侗族侗家油茶
有句老话说：茶万千，三江鲜。油茶和茶叶是广西三江侗族的著名特产，油茶清凉甘甜、味道浓香、提神醒脑，延年益寿，打油茶待客是侗乡的最高礼仪之一，茶叶品位高、茶质好。在侗乡“打油茶”是将茶汤盛碗放入阴米(阴干的糯米饭粒用茶油炸成的米花)、糍粑、葱花、花生米等作料。侗族的油茶具有御寒防病的作用，味道微苦，被侗族人们称为“侗族咖啡”，在侗族人们一日三餐的饮食中，油茶是必不可少的。
广西柳州三江侗族侗家油茶(如图2所示)，该包装作品图案采用扁平风格插画将三江侗绣中的几何纹和长桌宴元素结合在一起，颇具特色，但包装版面排版不够严谨，整体设计感欠缺。
3.3三江侗族系列文创产品
结合三江侗族文化的自身特点，挖掘当地传统文化特质，将侗族建筑及侗绣图案中的符号元素应用在文创设计，使地域民族文化更好的融入现代生活。系列具有鲜明文化识别性的文创产品：丝巾、活页笔记本(如图3所示)。丝巾设计提取了三江侗族风雨桥、鼓楼、侗锦和侗族大歌符号元素，活页笔记本设计提取了侗绣图案中的几何抽象纹样，设计独具民族特色，传统而不失时尚感。
4小结
符号学是研究事物符号的本质和符号的发展变化规律、符号的各种意义以及符号与人类多种活动之间的关系。符号学作为设计界的一门重要学科，为三江侗绣图案的美学研究奠定了理论基础。在莫里斯符号学视角下，从符号语构和符号语义分析三江侗绣美学价值和文化底蕴，从中挖掘其应用价值。为三江侗族文创产品开发与创新设计的提供指导方法，使广西少数民族传统文化得以推广和传承。三江侗绣图案作为侗族文化的视觉符号，具有地方性美学价值和应用价值，纹样背后的文化底蕴不可估量。——论文作者：陆娟娟
