摘要：死亡在鲁迅的笔下衍生扩展，有了更为深刻的内涵。死亡是进化道路上不可或缺的因素，鲁迅先生笔下的知识分子在封建礼教的压迫下开始变得心理扭曲，甚至出现负面人格，在社会的压力和自己的妥协中走向了死亡。本文将对孔乙己、陈士成、魏连殳、子君这些知识分子的死亡进行分析。从当时的社会背景，这些知识分子的性格和心理状态着手，研究他们死亡的原因。研究可以知道社会价值观对知识分子有很大的影响，他们在社会价值观中渐渐迷失了自己，再加上自身性格的缺陷，他们在不知不觉中走向了死亡。
关键词：知识分子 封建礼教 心理扭曲 死亡
引言
鲁迅作为伟大的文学家，其作品对中国文学有着深远的影响。鲁迅先生笔下出现了很多知识分子，这些知识分子都有自己的特征。然而从他们的死亡中我们又可以看到一些具有共性的、本质的东西。本文将着力于这些知识分子的死亡，透过他们悲剧的死看清楚那个时代的本质，以及人类的弱点和劣根性。
封建制度毒害下走向死亡的知识分子
在鲁迅的小说中，有一批知识分子是深受封建制度的毒害的，《白光》中的陈士成就是这样的例子。不管在哪一个国家、哪一个朝代都有属于自己的印记和标志，在国家制度以及社会风气等因素的影响下，都会形成具有时代特色的社会价值观。价值观就是人们关于好坏、得失、善恶、美丑等价值的观点、看法、立场和选择。由不同时期、不同阶层的价值观进行长期反复的整合和消解，最终就形成了代表着一个社会的具有典型意义的价值体系。儒家以道自任，强调士的价值取向必须以道为最后的依据。所谓“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，知识分子所当考虑的乃是道的得失而不是个人利害，这里的道，相当于一套儒家价值系统，士是儒家基本价值的维护者。儒家人格是中国人格理想的核心，引导着千年来士人的精神追求。【1】我国很大一部分知识分子把“入仕”看成是自己学习的动力，也是他们读书的终极目标。于是当他们考取功名失败，无法达到入仕的目的时，便找不到其他出路，没有生存的技能。只能在失望和希望中徘徊，由此内心产生极大的痛苦，出现各种各样的心理问题，最终走向死亡。《白光》中的陈士成便是受到八股取士的毒害，最终沉默的走向了死亡。
《白光》中陈士成的死亡
《白光》中的陈士成是怎么死的，文章中已经给出了答案，淹死在河中。然而这只是表层的原因，那么一层一层的分析下去，究其根本，就可知道陈士成的死亡最本质的原因是受到封建科举制度的毒害，而主观原因就是陈士成在社会价值观的影响下渐渐迷失自己，从而心理变得扭曲。
《白光》中的陈士成正是封建礼教的维护者，他更是封建礼教的受害者。他深受儒家“学而优则仕”思想的影响，于是怀揣着自己的科举梦奋斗在科举考试的道路上，梦想着终有一天能够通过科举考试改变自己一生的命运。一次一次的落榜让他的身心都遭受了巨大的摧残，在一次次的失望中，他的心理开始变得扭曲。陈士成在参加了十六次科举考试，却一再落选之后，内心开始发生变化，他先是埋怨没有一个考官懂得文章，相信在过去的十五次考试失败之后，陈士成也埋怨过考官。第一次落榜后的陈士成可能还是自信的，他或许真的相信是由于考官有眼无珠，不懂得文章才会导致自己落榜。可是十六次了，他依然么没有考中，这个时候的陈士成说考官有眼无珠也只不过是安慰自己罢了。在《白光》中这样写道“连今年是十六回，竟没有一个考官懂得文章，有眼无珠，也是可怜的事。”
后来他才会感到连一群鸡都在笑他，开始产生幻觉，看见白光。显然白光象征着陈士成心目中的理想，也正是由于心中有这样的理想，这种力量便是鲁迅所说的“无主名”、“看不见的杀人团”，它隐藏在看似在情理之中的制度与思想中，人们生活在“众治”的社会之中，接受了“众意”下的群体本位的生命价值观。他们在痛苦中心理开始变的扭曲。所以陈士成的死亡是必然的，他心理的扭曲导致他无法走向成功，导致他无法接受现实和这个社会，陈士成是那个时代知识分子悲剧的典型代表。
陈士成在封建科举制度中追求功名导致性格扭曲的过程，展现了封建制度的压迫以及金钱的枷锁对人性的扭曲和摧残。
二、知识分子在反抗中走向死亡
在鲁迅的小说中，有这样一类知识分子，他们渐渐觉醒了，于是他们开始和封建制度作斗争，开始反抗封建礼教，然而他们失败了，或以生命的终结作为失
败的代价，或以灵魂的死亡告终。从他们的死亡，不管是生命的消逝还是灵魂的死亡，我们可以看到那个时代觉醒的知识分子身上的局限性。
1反抗之后失去生命的知识分子——子君子君是勇敢的，在那样的时代，在那样的社会，作为一个女子，竟然能够挑战封建礼教的权威，选择自己的爱情。我们可以看到子君那不管不顾的勇气。然而这么勇敢的女子竟会以死亡来面对流言蜚语。她的勇气去哪里了，或许子君一开始就是软弱的，她的勇敢全来自于那份她最为珍惜的爱情，当爱情不再时，她再也勇敢不起来了。“在几千年的历史沧桑进程中，中国知识分子有自身的保身之策，或隐或避亦或听话——好好地听统治政权的话，而“听话”又是知识分子认为展示自己才华的唯一途径，因此这成了中国知识分子最大的特点，这种“听话”就是驯良的人性 。”【5】无疑，子君身上也存在这样的驯良性，起初，在反抗家庭专制的时候，子君非常的勇敢，可是那是因为她拥有涓生的爱情，对那时的子君来说爱情是她的全部，所以爱情所带来的激情掩饰了她性格中所拥有的这种软弱性。然而当爱情的激情慢慢褪去，面对着生活中的柴米油盐时，子君性格中驯良性开始慢慢表现出来，尽管受到五四思潮的洗礼，子君也甘愿做一个家庭主妇，男女平等、个性解放等思想早已渐渐消失。她开始变得自卑，在失去涓生的爱时，她性格中的弱点展现的一览无遗，这时的子君失去了而爱情和的力量，再也没有反抗的勇气，自知无力改变现实，只能以死来对抗现实。子君的死仅仅是因为她自己的懦弱吗，显然不是。“他“要在新的开阔的天空中翱翔”，却无法高飞。于是，在现实的逼迫下，涓生暴露了他的个人主义的自私自利的思想，他错误地把堕入困境的责任，全部归咎于子君。”【6】中国知识分子身上驯良的人性在涓生身上更为突出。
当狂人从历史中读到了那封建礼教吃人的本质时，被所有人当成不正常之人来对待，而他也无法融入这个社会，面临着将要被吃掉的危险。无力的狂人只能恢复“正常”,去维护封建礼教，也用封建礼教去吃人。而呂纬莆呢，同样如此，他曾经去城隍庙拔掉神像的胡子，连日议论改革中国的方法甚至打起来。昔日的吕纬莆是那样有激情，那样敢于反抗，然而在反抗之后竟是妥协，绕了一圈又回到原来的点上了。在哪个时代，在那样的环境中，要想改革，要想反抗就注定会有牺牲。然而在反抗中，吕纬莆渐渐的又被环境同化，竟去做些无聊的事情，在与封建势力较量之后，以失败告终。
相关知识推荐：文学专业类cssci刊物目录
结论：鲁迅笔下的知识分子都或多或少有些悲哀，他们或被封建制度毒害，悲催的死去，他们或开始觉醒，反抗封建礼教。却在反抗的过程中渐渐走向失败，或走向死亡，或无意义的活着。从他们的死亡，我们不仅可以看见封建礼教吃人的本质，也可以看到社会价值观对当时文人的影响，他们在社会价值观中渐渐迷失了自己，不知不觉中走向了死亡。当然从他们的死亡中我们也可以看到国民的劣根性，中国文人性格中的弱点。——论文作者：王娟
